老子語(yǔ)錄
1、樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
2、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
3、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
4、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。
5、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
6、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
7、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
8、信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。
9、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事
10、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
11、善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
12、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
13、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
14、曲則全，枉則直。
15、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
16、是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
17、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。
18、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
19、視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
20、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
21、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
22、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
23、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
24、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
25、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
26、知人者智，自知者明。
27、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
28、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
29、師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年中國(guó)乃戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭(zhēng)的必然。中國(guó)人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過(guò)渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。
30、自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
老子語(yǔ)錄及翻譯
1、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
2、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。
3、民不畏威，則大威至。
4、是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
5、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來(lái)。
6、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)
7、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。--《道德經(jīng)》第九章
8、樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。
9、故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
10、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
11、治大國(guó)，若烹小鮮意思是，治理大國(guó)的道理，與炸一條小魚(yú)的道理一樣貴靜，不可折騰。文革中有人卻說(shuō)，天下大亂，越亂越好，怪哉。
12、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
13、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
14、天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。
15、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。
16、民不畏死，奈何以死懼之。
17、故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
18、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
19、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
20、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
21、是以圣人為腹不為目，姑去彼取此。
22、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
23、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上中國(guó)歷來(lái)兵權(quán)最重要，槍桿子里出政權(quán)，而不是選票箱里出政權(quán)。有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺(jué)克制不濫殺，恬淡為上，因?yàn)闆](méi)有法制約束。
24、道不可言，言而非也。
25、樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
26、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
27、故從事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
28、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
29、寵辱若驚，貴大患若身。
30、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
1、勇于敢則殺，勇于不敢則活。
2、知人者智，自知者明。
3、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
4、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國(guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
5、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
6、無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
7、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。”
8、以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福中國(guó)人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用？
9、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
10、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之。
11、將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。
12、故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
老子語(yǔ)錄勵(lì)志
13、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，（）虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
14、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
15、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
16、希言自然。--《道德經(jīng)》第二十三章
17、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
18、天道無(wú)親，常與善人。
19、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
20、德少而寵多者譏，才下而位高者危，無(wú)大功而有厚祿者微
21、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
22、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
23、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
24、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
27、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有正臣。（8月30日名言）--《道德經(jīng)》第十八章
