云雨紛紛

1、無(wú)奈家家乞巧何，豈知天上拙人多。

2、乞巧有關(guān)古詩(shī)，例如:

3、華封禱祝華胥夢(mèng)，誰(shuí)道神仙不可求。

4、乞巧誰(shuí)家綺席開(kāi)，夜闌簫鼓趁虛催。

5、“往者王莽作逆，漢祚中缺，天人致誅，六合相滅。于時(shí)之亂，生人幾亡，鬼神泯絕，壑無(wú)完柩，郛罔遺室。原野厭人之肉，川谷流人之血，秦、項(xiàng)之災(zāi)，猶不克半，書(shū)契以來(lái)，未之或紀(jì)。故下人號(hào)而上訴，上帝懷而降監(jiān)，乃致命乎圣皇。于是圣皇乃握乾符，闡坤珍，披皇圖，稽帝文，赫然發(fā)憤，應(yīng)若興云，霆擊昆陽(yáng)，憑怒雷震。遂超大河，跨北岳，立號(hào)高邑，建都河、洛。紹百王之荒屯，因造化之蕩滌，體元立制，繼天而作。系唐統(tǒng)，接漢緒，茂育群生，恢復(fù)疆宇，勛兼乎在昔，事勤乎三五。豈特方軌并跡，紛紛后辟，治近古之所務(wù)，蹈一圣之險(xiǎn)易云爾哉。且夫建武之元，天地革命，四海之內(nèi)，更造夫婦，肇有父子，君臣初建，人倫實(shí)始，斯乃伏犧氏之所以基皇德也。分州土，立市朝，作盤輿，造器械，斯乃軒轅氏之所以開(kāi)帝功也。龔行天罰，應(yīng)天順人，斯乃湯、武之所以昭王業(yè)也。遷都改邑，有殷宗中興之則焉。即土之中，有周成隆平之制焉。不階尺土一人之柄，同符乎高祖。克己復(fù)禮，以奉終始，允恭乎孝文。憲章稽古，封岱勒成，儀炳乎世宗。案《六經(jīng)》而校德，眇古昔而論功，仁圣之事既該，而帝王之道備矣。

6、作者:王炎

7、唐代·林杰

8、“于是天子乃登屬玉之館，歷長(zhǎng)揚(yáng)之榭。覽山之體勢(shì)，觀三軍之殺獲。原野蕭條，目極四裔。禽相鎮(zhèn)壓，獸相枕藉。然后收禽會(huì)眾，論功賜胙。陳輕騎以行炰，騰酒車以斟酌。割鮮野食，舉烽命釂。饗賜畢，勞逸齊，大輅鳴鑾，容與徘徊。集乎豫章之宇，臨乎昆明之池。左牽牛而右織女，似云漢之無(wú)涯。茂樹(shù)蔭蔚，芳草被堤。蘭茝發(fā)色，曄曄猗猗。若摛錦布繡，燭燿乎其陂。鳥(niǎo)則玄鶴白鷺，黃鵠鵁鸛，鸧鴰鴇鶂，鳧鷖鴻雁。朝發(fā)河海，夕宿江漢。沉浮往來(lái)，云集霧散。于是后宮乘輚輅，登龍舟。張鳳蓋，建華旗。祛黼帷，鏡清流。靡微風(fēng)，澹淡浮。棹女謳，鼓吹震，聲激越，謍厲天，鳥(niǎo)群翔，直窺淵。招白鷴，下雙鵠。揄文竿，出比目。撫鴻罿，御矰繳，方舟并騖，俯仰極樂(lè)。遂乃風(fēng)舉云搖，浮游溥覽。前乘秦嶺，后越九嵕，東薄河華，西涉岐雍。宮館所歷，百有余區(qū)。行所朝夕，儲(chǔ)不改供。禮上下而接山川，究休佑之所用。采游童之歡謠，第從臣之嘉頌。于斯之時(shí)，都都相望，邑邑相屬。國(guó)籍十世之基，家承百年之業(yè)，士食舊德之名氏，農(nóng)服先疇之畎畝，商循族世之所鬻，工用高曾之規(guī)矩。粲乎隱隱，各得其所。

9、《七夕一絕句》

10、有西都賓問(wèn)于東都主人曰：“蓋聞皇漢之初經(jīng)營(yíng)也，嘗有意乎都河、洛矣。輟而弗康，實(shí)用西遷，作我上都。主人聞其故而睹其制乎?”主人曰：“未也。愿賓攄懷舊之蓄念，發(fā)思古之幽情，博我以皇道，弘我以漢京。”賓曰：“唯唯。”

11、作者:王禹偁

12、漢陰抱甕蒼顏叟，孤負(fù)今朝乞巧樓。

13、“漢之西都，在于雍州，實(shí)曰長(zhǎng)安。左據(jù)函谷、二崤之阻，表以太華、終南之山。右界褒斜、隴首之險(xiǎn)，帶以洪河、涇、渭之川。眾流之隈，汧涌其西。華實(shí)之毛，則九州之上腴焉。防御之阻，則天下之隩區(qū)焉。是故橫被六合，三成帝畿，周以龍興，秦以虎視。及至大漢受命而都之也，仰寤東井之精，俯協(xié)《河圖》之靈。奉春建策，留侯演成。天人合應(yīng)，以發(fā)皇明，乃眷西顧，實(shí)惟作京。于是睎秦嶺，睋北阜，挾酆灞，據(jù)龍首。圖皇基于億載，度宏規(guī)而大起。肇自高而終平，世增飾以崇麗。歷十二之延祚，故窮奢而極侈。建金城其萬(wàn)雉，呀周池而成淵。披三條之廣路，立十二之通門。內(nèi)則街衢洞達(dá)，閭閻且千，九市開(kāi)場(chǎng)，貨別隧分。入不得顧，車不得旋，闐城溢郭，旁流百廛。紅塵四合，煙云相連。于是既庶且富，娛樂(lè)無(wú)疆。都人士女，殊異乎五方。游士擬于公侯，列肆侈于姬姜。鄉(xiāng)曲豪舉，游俠之雄，節(jié)慕原、嘗，名亞春、陵。連交合眾，騁騖乎其中。

14、天孫今夕渡銀潢，女伴紛紛乞巧忙。

15、經(jīng)歷過(guò)滄海之水的洶涌澎湃，別處的水就不足為顧，就不會(huì)再為一些細(xì)小涓流所吸引；領(lǐng)略過(guò)如夢(mèng)似幻的巫山云雨，那別處的云就根本不能稱其為云！

16、《和人七夕詩(shī)》

17、千里黃云蔽天日色暗昏昏，北風(fēng)吹著歸雁大雪紛紛。

18、菡萏晚花清露濕，嬋娟新月暮煙收。

19、岳修貢兮川效珍，吐金景兮歊浮云。寶鼎見(jiàn)兮色紛缊，煥其炳兮被龍文。登祖廟兮享圣神，昭靈德兮彌億年。（寶鼎詩(shī)）

20、《離思·曾經(jīng)滄海難為水》

21、日暮云雨過(guò)，人謂牛女會(huì)。

22、主人之辭未終，西都賓矍然失容，逡巡降階，揲然意下，捧手欲辭。”主人曰：“復(fù)位，今將授予以五篇之詩(shī)。”賓既卒業(yè)，乃稱曰：“美哉乎斯詩(shī)！義正乎揚(yáng)雄，事實(shí)乎相如，匪唯主人之好學(xué)，蓋乃遭遇乎斯時(shí)也。小子狂簡(jiǎn)，不知所裁，既聞?wù)溃?qǐng)終身而誦之。”

23、據(jù)其自序，自東漢建都洛陽(yáng)后，“西土耆老，咸懷怨思，冀上之眷顧，而盛稱長(zhǎng)安舊制，有陋雒邑之議。故臣作《兩都賦》，以極眾人之所眩曜，折以今之法度”希望仍以長(zhǎng)安為首都，因作此賦以駁之。

24、“若臣者徒觀跡于舊墟，聞之乎故老，十分而未得其一端，故不能遍舉也。”

25、乞巧筵開(kāi)玉露秋，一鉤涼月掛西樓。

26、乘槎歸去，成都何在，萬(wàn)里江沱漢漾。與君各賦一篇詩(shī)，留織女、鴛鴦機(jī)上。

27、上聯(lián)：良宵醉酒

28、周詩(shī)云娶妻，周易云歸妹。

29、《兩都賦》是東漢文學(xué)家、史學(xué)家班固創(chuàng)作的大賦，分《西都賦》《東都賦》兩篇。

30、《七夕二首·無(wú)奈家家乞巧何》

云雨紛紛

1、欲理銀河一葉舟，不知滿架架蒙鳩。

2、“春”字韻腳是“un”音。

3、《聊齋》里面寫(xiě)有狐貍拜月的驚人場(chǎng)面，狐貍跪拜月亮，它尖銳的吻部突入月亮的中心，然后就像一個(gè)潛水夫似的對(duì)著月亮深呼吸，直到明晃晃的月亮把身體脹滿，冷澈的月華在狐毛上凝成晶體，狐貍以透明的形態(tài)修煉成了狐仙，就可以隨意化為美女。這就是"狐貍拜月呼吸法"，就是修聚光法，這一方法據(jù)說(shuō)大大推動(dòng)了中國(guó)氣功打通任督二脈。附原文:在《搜神記卷十八》當(dāng)中，記載了一個(gè)可以打通情色文化的意象，它一直貫穿了蒲留仙的話語(yǔ)，并在睡塌的邊緣還原為一具凸凹的身體敘事--按照古人的說(shuō)法，狐字通孤，如此孤單地行走于艱難的環(huán)境，回環(huán)往復(fù)的智力與行動(dòng)必然成為狐貍的不二法門。在一個(gè)生靈的體內(nèi)，不斷蔓延著懷疑的枝蔓，它不但不會(huì)相信眼中的幻象，甚至也擾亂了自己的分析能力。在一片冰面上，狐貍看見(jiàn)自己毛發(fā)如同定型的火焰，而尾巴就像貴婦人的大紅綢緞掃過(guò)紫檀木的床榻，它以"聽(tīng)冰"的儀態(tài)驗(yàn)證來(lái)自冰塊下的不祥預(yù)感。這個(gè)動(dòng)作富有詩(shī)意的醞釀和舞蹈的造型，燃燒的意象既是狐貍過(guò)于招搖的標(biāo)志，也成為它一閃即逝后供人追憶的種子。在歐洲流行了幾百年的獵狐運(yùn)動(dòng)，是貴族與狐貍之間的拉鋸戰(zhàn)，狐貍總是從鐵桶般的包圍里脫穎而出，在地平線上驀然回首，高揚(yáng)起來(lái)的耳朵像鋸齒一般割裂了貴族們的自尊。銀狐并不是銀子色，而是玄狐，毛色深黑、長(zhǎng)毛尖端呈黑色。因此在冰封之地，雪狐即使在寒冬，也依舊是一身血紅的皮毛，如此耀眼，似乎是一塊血紅的布招展在野牛和槍口前，使自己面臨一次次危機(jī)四伏的歷險(xiǎn)。但幾乎沒(méi)有獵人可以狩獵到狐貍。獵人也不愿意去打狐貍，每每瞄準(zhǔn)狐貍時(shí)，總有一種中讖的預(yù)感。有獵人曾經(jīng)打傷一只雪狐，結(jié)果天天有狐貍拜訪他家，先是雞被一只只的咬死拖走，后來(lái)狐貍打上了豬的主意。但是豬過(guò)于龐大，咬死了也帶不走，狐貍騎在豬背上，咬著豬耳朵作方向盤，用大尾巴作鞭子，把豬趕回了狐貍窩，咬死吃掉。面對(duì)狐貍無(wú)聲的狡黠，人們只能以巨大的恐嚇來(lái)彌補(bǔ)自己的感覺(jué)漏洞。在中國(guó)一些地區(qū)，每到正月十五日"元宵"節(jié)，農(nóng)民迎龍燈上山，家家燃放鞭炮，一邊把點(diǎn)燃的鞭炮投向茫茫黑夜，一邊大聲吆喝"呵……喂"，以示對(duì)狐貍的驅(qū)逐，甚至敬畏。但狐貍獨(dú)坐在噪音的邊緣，沉靜如處子。在遠(yuǎn)古時(shí)代的歐洲，有個(gè)以狐貍為祖先的原始部落，他們喜歡吃狐貍的心臟，目的是想擁有狐貍那樣的智慧，在他們眼中，智慧是與心有關(guān)的。因此，亞里士多德認(rèn)為是心臟在掌管人的心理活動(dòng)，是人體最緊要的部分，而大腦只負(fù)責(zé)心臟的冷卻工作防止其過(guò)熱罷了。面對(duì)這種攫取，狐貍像風(fēng)卷起的一團(tuán)紅土，突然在哲學(xué)的曠野上飛馳，然后停頓下來(lái)，當(dāng)人們正準(zhǔn)備仔細(xì)端詳它的面具時(shí)，狐貍不見(jiàn)了，它可以像地精一樣土遁而去。因此，當(dāng)它多次從寓言、箴言、神跡里穿過(guò)時(shí)，并沒(méi)有為讀者留下真實(shí)的印象，它似乎是智慧的某種靈化，對(duì)人們的自以為是進(jìn)行一次突擊檢查，然后返回智慧的巢穴。狐貍比它的身影更早地展露于東方文學(xué)的地緣。屈原在《離騷》中喟嘆："心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可"。顯然，是狐貍尾巴上的腺體味道引誘他在楚國(guó)的沼澤中找到了一個(gè)另類的詞匯，他逐臭而去，結(jié)果遇到了香草美人。狐貍以怪異的狐步在雪地撒落一串梅花，每一次起伏成為一個(gè)詞匯的策源地。但用"狐"字構(gòu)成的詞匯，如"狐惑"、"狐仙"、"狐媚"、"狐貍精"之類，都不是體面的圣詞。它們很容易被心術(shù)不正的女人或者陰謀集團(tuán)組織起來(lái)，成為反詞的大本營(yíng)。應(yīng)該仔細(xì)打量一番狐貍的臉相。它們臉部一般有白、黑、黃三種顏色，這造成了一種臉部寬大的色彩張力印象，而它吻部以尖而細(xì)的滑動(dòng)收攏了一個(gè)力量的重心。它向額頭飛起來(lái)的眼睛給審美者以極大的愉悅和啟示，并促使女人們開(kāi)始普及修長(zhǎng)而上挑的柳葉眉化妝方法，飄逸到直插太陽(yáng)穴。因此，狐貍的臉相以憂傷的沉靜展示了茫茫原野的氣息，以及它們敏感而內(nèi)斂的秘密。面容姣好的女人與狐貍之間并不存在誰(shuí)抄襲誰(shuí)的問(wèn)題，在修辭的通感連綴起很多感應(yīng)之后，狐貍還有一種難以模擬的圣神意味，使得女人總是望狐興嘆，并進(jìn)而企圖寢其毛而代之。在澳大利亞廣闊的的大草原上，生活著一種有六條尾巴的犬科動(dòng)物，當(dāng)?shù)厝朔Q之為六尾狐貍。冬天來(lái)了，大雪覆蓋了整個(gè)河谷。獵人們開(kāi)始打獵，他們放出六尾狐貍，因?yàn)橛兴治飩儠?huì)很容易被狐性所迷惑，因此很容易被躲在美麗幻象后面的槍口捕捉。這是人利用狐媚達(dá)到私欲的極端個(gè)案，就歷史而言，狐貍一直是一個(gè)言說(shuō)者和旁觀者，它以逃逸和不合作的態(tài)度穿行于艷羨的風(fēng)景當(dāng)中，偶爾誤中人類的圈套后，狐貍具有"斷臂求生"的決絕天賦。因此，如果你看到只有三只腳的狐貍，就應(yīng)該向它脫帽致敬。但是，當(dāng)生活在夢(mèng)境邊緣的九尾狐現(xiàn)身之時(shí)，它驚心動(dòng)魄的美麗總讓環(huán)境暗淡，仿佛T型臺(tái)上擾亂心率的貓步，使男人的想象慢了下來(lái)，慢得就像脫不完的衣服。人總是傾向于神秘的事物，相信生活在暗中的動(dòng)物可以在睡眠的角落出沒(méi)。在具有潮濕風(fēng)尚江南一帶，夢(mèng)境很容易為情色籠罩，因?yàn)橛兄嗟暮傻墓适拢藗兿嘈湃魏蝿?dòng)物都可以成精，但是在所有動(dòng)物之中，成精率最高的是狐貍。而在某些狐貍精繁榮的地區(qū)，狐貍甚至和人在一個(gè)公共空間和平生活，它們改造并倡導(dǎo)了一種浪漫主義的風(fēng)化歷史，哺育出了類似"揚(yáng)州瘦馬"的依靠妖媚謀生的傳統(tǒng)，而被尊稱為狐仙。《聊齋》里面寫(xiě)有狐貍拜月的驚人場(chǎng)面，狐貍跪拜月亮，它尖銳的吻部突入月亮的中心，然后就像一個(gè)潛水夫似的對(duì)著月亮深呼吸，直到明晃晃的月亮把身體脹滿，冷澈的月華在狐毛上凝成晶體，狐貍以透明的形態(tài)修煉成了狐仙，就可以隨意化為美女。這就是"狐貍拜月呼吸法"，就是修聚光法，這一方法據(jù)說(shuō)大大推動(dòng)了中國(guó)氣功打通任督二脈。在《搜神記卷十八》當(dāng)中，記載了一個(gè)可以打通情色文化的意象，它一直貫穿了蒲留仙的話語(yǔ)，并在睡塌的邊緣還原為一具凸凹的身體敘事--后漢建安中，沛國(guó)郡陳羨為西海都尉，其部曲王靈孝無(wú)故逃去。羨欲殺之。居無(wú)何，孝復(fù)逃走。羨久不見(jiàn)，囚其婦，婦以實(shí)對(duì)。羨曰："是必魅將去，當(dāng)求之。"因?qū)⒉津T數(shù)十，領(lǐng)獵犬，周旋于城外求索。果見(jiàn)孝于空冢中。聞人犬聲，怪遂避去。羨使人扶孝以歸，其形頗像狐矣。略不復(fù)與人相應(yīng)，但啼呼"阿紫。"阿紫，狐字也。后十余日，乃稍稍了悟。云："狐始來(lái)時(shí)，于屋曲角雞棲間，作好婦形，自稱阿紫，招我。如此非一。忽然便隨去，即為妻，暮輒與共還其家。遇狗不覺(jué)云。樂(lè)無(wú)比也。"道士云："此山魅也。"名山記曰："狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫化而為狐。"故其怪多自稱阿紫。這就是說(shuō)，連金庸筆下的阿紫也沒(méi)有逸出這個(gè)夢(mèng)田的范疇。夢(mèng)田種植罌粟，也出產(chǎn)魅惑。知識(shí)具有造夢(mèng)的性質(zhì)，過(guò)多的知識(shí)足以布局夢(mèng)鄉(xiāng)的繁復(fù)構(gòu)造，狐貍出沒(méi)其中，似乎天經(jīng)地義。"書(shū)中自有顏如玉"一說(shuō)就成為知識(shí)分子與狐貍合法同居的精神證詞。但讓人奇怪的是，知識(shí)人收獲云雨之歡后，卻紛紛指責(zé)狐媚的吸陽(yáng)實(shí)質(zhì)。媚術(shù)已經(jīng)在知識(shí)的骨頭里扎根，早與狐媚曲通表里，使得體制對(duì)知識(shí)人產(chǎn)生了一種類似御女的沖動(dòng)。但真正的知識(shí)人還是縱情于聰明的比附。伊賽亞伯林曾把托爾斯泰描述為一只自以為是刺猬的狐貍，他自己卻更像一頭以狐貍的方式行事的刺猬。狐貍與刺猬的說(shuō)法，是伯林對(duì)古希臘殘?jiān)?狐貍知道很多的事，但刺猬則知道一件大事"的一種反義發(fā)揮。它用以比喻兩種相反的思想性格：刺猬的胃口大，喜歡對(duì)廣泛的事物采取整體攫取的立場(chǎng)，把各種問(wèn)題或見(jiàn)解都納入到自己的感覺(jué)范圍去處理，這種思考方式有下大包圍的跡象；狐貍則不然，關(guān)心的不必是全，而是多，即多方面的追逐、獵取目標(biāo)，嘗試走遍思想的迷宮。因此，哲學(xué)狐貍們總是醉心于大面積的迷惑，然后突然自明，具有一種脫軌的自由和解脫。能夠與知識(shí)為敵的東西是不多的，極權(quán)是一種。而狐貍的天敵并不是君臨于食物鏈頂端的獅虎，它們幾乎是朋友。倒是一些并不直接關(guān)聯(lián)的事物，一直盤旋在狐貍的謹(jǐn)慎之上。狐貍的危險(xiǎn)來(lái)自天空。有一年，我在草原上偶然目睹了一個(gè)成語(yǔ)的生成性革命。雪兔東奔西逃，以鬼魅的速度躲避狐貍的追趕，翱翔的鷲雕目睹了這一切。它伸直脖子和兩腿，張開(kāi)大爪，俯沖撲向野兔，兔子癱倒了，像個(gè)泥塑。鷲雕卻擦地而過(guò)，繞開(kāi)了這個(gè)過(guò)失的藝術(shù)品，它忽然伸出利爪抓住了狐貍。隨之抖動(dòng)黑云的翅膀騰空而起，把狐貍提向天空。鷲雕一松爪，狐貍就掉了下來(lái)，它在空氣里拼命蹬踢，似乎要羽化而去。在即將觸及大地的一瞬間，它好像成功了，就像逃跑的火焰，天空突然把光收回。它軟綿綿地飄下，軀殼當(dāng)即摔扁，讓我聯(lián)想到一襲委地滑落的旗袍……狐貍死時(shí)頭必朝向出生的山丘，《楚辭九章哀郡》："鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘"。狐死首丘成為了狐貍臨終唯一獲得的好詞匯，真不容易。

4、“至于永平之際，重熙而累洽，盛三雍之上儀，修袞龍之法服，鋪鴻藻，信景鑠，揚(yáng)世廟，正雅樂(lè)。人神之和允洽，群臣之序既肅。乃動(dòng)大輅，遵皇衢，省方巡狩，窮覽萬(wàn)國(guó)之有無(wú)，考聲教之所被，散皇明以燭幽。然后增周舊，修洛邑，扇巍巍，顯翼翼。光漢京于諸夏，總八方而為之極。是以皇城之內(nèi)，宮室光明，闕庭神麗，奢不可逾，儉不能侈。外則因原野以作苑，填流泉而為沼，發(fā)蘋藻以潛魚(yú)，豐圃草以毓獸，制同乎梁鄒，誼合乎靈囿。若乃順時(shí)節(jié)而蒐狩，簡(jiǎn)車徒以講武，則必臨之以《王制》，考之以《風(fēng)》《雅》，歷《騶虞》，覽《駟鐵》，嘉《車攻》，采《吉日》，禮官整儀，乘輿乃出。于是發(fā)鯨魚(yú)，鏗華鐘，登玉輅，乘時(shí)龍，鳳蓋棽麗，和鑾玲瓏，天官景從，寢威盛容。山靈護(hù)野，屬御方神，雨師泛灑，風(fēng)伯清塵，千乘雷起，萬(wàn)騎紛紜，元戎竟野，戈鋌彗云，羽旄掃霓，旌旗拂天。焱焱炎炎，揚(yáng)光飛文，吐焰生風(fēng)，欱野噴山，日月為之奪明，丘陵為之搖震。遂集乎中囿，陳師案屯，駢部曲，列校隊(duì)，勒三軍，誓將帥。然后舉烽伐鼓，申令三驅(qū)，輶車霆激，驍騎電騖，由基發(fā)射，范氏施御，弦不睼是禽，轡不詭遇，飛者未及翔，走者未及去。指顧倏忽，獲車已實(shí)，樂(lè)不極盤，殺不盡物，馬踠余足，士怒未渫，先驅(qū)復(fù)路，屬車案節(jié)。于是薦三犧，效五牲，禮神祇，懷百靈，覲明堂，臨辟雍，揚(yáng)緝熙，宣皇風(fēng)，登靈臺(tái)，考休徵。俯仰乎乾坤，參象乎圣躬，目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。西蕩河源，東澹海漘，北動(dòng)幽崖，南趯朱垠。殊方別區(qū)，界絕而不鄰。自孝武之所不征，孝宣之所未臣，莫不陸詟水栗，奔走而來(lái)賓。遂綏哀牢，開(kāi)永昌，春王三朝，會(huì)同漢京。是日也，天子受四海之圖籍，膺萬(wàn)國(guó)之貢珍，內(nèi)撫諸夏，外綏百蠻。爾乃盛禮興樂(lè)，供帳置乎云龍之庭，陳百寮而贊群后，究皇儀而展帝容。于是庭實(shí)千品，旨酒萬(wàn)鐘，列金罍，班玉觴，嘉珍御，太牢饗。爾乃食舉《雍》徹，太師奏樂(lè)，陳金石，布絲竹，鐘鼓鏗鍧，管弦燁煜。抗五聲，極六律，歌九功，舞八佾，《韶》《武》備，泰古華。四夷間奏，德廣所及，僸佅兜離，罔不具集。萬(wàn)樂(lè)備，百禮暨，皇歡浹，群臣醉，降煙煴，調(diào)元?dú)猓缓笞茬姼媪T，百寮遂退。

5、家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。

6、下聯(lián)：吉時(shí)難舉

7、斜漢橫空瑞氣浮，橋邊烏鵲待牽牛。

8、“周廬千列，徼道綺錯(cuò)。輦路經(jīng)營(yíng)，修除飛閣。自未央而連桂宮，北彌明光而亙長(zhǎng)樂(lè)。凌隥道而超西墉，掍建章而連外屬。設(shè)璧門之鳳闕，上觚棱而棲金爵。內(nèi)則別風(fēng)之嶕峣，眇麗巧而聳擢，張千門而立萬(wàn)戶，順陰陽(yáng)以開(kāi)闔。爾乃正殿崔嵬，層構(gòu)厥高，臨乎未央。經(jīng)駘蕩而出馺娑，洞枍詣以與天梁。上反宇以蓋戴，激日景而納光。神明郁其特起，遂偃蹇而上躋。軼云雨于太半，虹霓回帶于棼楣。雖輕迅與僄狡，猶愕眙而不能階。攀井干而未半，目眴轉(zhuǎn)而意迷，舍欞檻而卻倚，若顛墜而復(fù)稽，魂怳怳以失度，巡回途而下低，既懲懼于登望，降周流以彷徨。步甬道以縈紆，又杳窱而不見(jiàn)陽(yáng)。排飛闥而上出，若游目于天表，似無(wú)依而洋洋。前唐中而后太液，攬滄海之湯湯。揚(yáng)波濤于碣石，激神岳之嶈嶈。濫瀛洲與方壺，蓬萊起乎中央。于是靈草冬榮，神木叢生。巖峻崷崪，金石崢嶸。抗仙掌以承露，擢雙立之金莖，軼埃壒之混濁，鮮顥氣之清英。騁文成之丕誕，馳五利之所刑。庶松喬之群類，時(shí)游從乎斯庭。實(shí)列仙之攸館，非吾人之所寧。

9、作者:王之道

10、啟明不為牽牛計(jì)，又放朝陽(yáng)送曙來(lái)。

11、《兩都賦》或曰：“賦者，古詩(shī)之流也。”昔成、康沒(méi)而頌聲寢，王澤竭而詩(shī)不作。大漢初定，日不暇給。至于武、宣之世，乃崇禮官，考文章。內(nèi)設(shè)金馬、石渠之署，外興樂(lè)府、協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)。是以眾庶悅豫，福應(yīng)尤盛，白麟、赤雁、芝房、寶鼎之歌，薦于郊廟。神雀、五鳳、甘露、黃龍之瑞，以為年紀(jì)。故言語(yǔ)侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。而公卿大臣御史大夫倪寬、太常孔臧、大中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作。或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄?yè)P(yáng)，著于后嗣，抑亦《雅》《頌》之亞也，故孝成之世，論而錄之。蓋奏御者千有余篇，而后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)。且夫道有夷隆，學(xué)有粗密，因時(shí)而建德者，不以遠(yuǎn)近易則，故皋陶歌虞，奚斯頌魯，同見(jiàn)采于孔氏，列于《詩(shī)》《書(shū)》，其義一也。稽之上古則如彼，考之漢室又如此。斯事雖細(xì)，然先臣之舊式，國(guó)家之遺美，不可闕也。臣竊見(jiàn)海內(nèi)清平，朝廷無(wú)事，京師修宮室，浚城隍，起苑囿，以備制度。西土耆老，咸懷怨思，冀上之眷顧，而盛稱長(zhǎng)安舊制，有陋雒邑之議。故臣作《兩都賦》，以極眾人之所眩曜，折以今之法度，其詞曰：

12、秋懷三十六首·周詩(shī)云娶妻

13、作者:蘇軾

14、取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

15、長(zhǎng)生殿冷時(shí)無(wú)事，乞巧樓多歲有秋。

16、“un”音“君”字的古詩(shī)詞有：

17、七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。

18、“若乃觀其四郊，浮游近縣，則南望杜、霸，北眺五陵。名都對(duì)郭，邑居相承。英俊之域，紱冕所興。冠蓋如云，七相五公。與乎州郡之豪杰，五都之貨殖，三選七遷，充奉陵邑。蓋以強(qiáng)干弱枝，隆上都而觀萬(wàn)國(guó)也。封畿之內(nèi)，厥土千里，逴躒諸夏，兼其所有。其陽(yáng)則崇山隱天，幽林穹谷，陸海珍藏，藍(lán)田美玉。商、洛緣其隈，鄠、杜濱其足，源泉灌注，陂池交屬。竹林果園，芳草甘木，郊野之富，號(hào)為近蜀。其陰則冠以九嵕，陪以甘泉，乃有靈宮起乎其中。秦漢之所以極觀，淵云之所頌嘆，于是乎存焉。下有鄭、白之沃，衣食之源。提封五萬(wàn)，疆埸綺分，溝塍刻縷，原隰龍鱗，決渠降雨，荷插成云。五谷垂穎，桑麻鋪棻。東郊則有通溝大漕，潰渭洞河，泛舟山東，控引淮湖，與海通波。西郊則有上囿禁苑，林麓藪澤，陂池連乎蜀漢，繚以周墻，四百余里。離宮別館，三十六所。神池靈沼，往往而在。其中乃有九真之麟，大宛之馬，黃支之犀，條支之鳥(niǎo)。逾昆侖，越巨海，殊方異類，至于三萬(wàn)里。

19、輕云卷箔月鉤垂，正是青樓乞巧時(shí)。

20、“其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽(yáng)。據(jù)坤靈之正位，放太紫之圓方。樹(shù)中之華闕，豐冠山之朱堂。因瑰材而究奇，抗應(yīng)龍之虹梁。列棼橑以布翼，荷棟桴而高驤。雕玉瑱以居楹，裁金壁以飾珰。發(fā)五色之渥彩，光焰朗以景彰。于是左墄右平，重軒三階。閨房周通，門闥洞開(kāi)。列鐘虡于中庭，立金人于端闈。仍增崖而衡閾，臨峻路而啟扉。徇以離殿別寢，承以崇臺(tái)閑館，煥若列宿，紫宮是環(huán)。清涼、宣溫、神仙、長(zhǎng)年、金華、玉堂、白虎、麒麟，區(qū)宇若茲，不可殫論。增盤崔嵬，登降炤爛，殊形詭制，每各異觀。乘茵步輦，惟所息宴。后宮則有掖庭、椒房，后妃之室。合歡、增城、安處、常寧、茝若、椒風(fēng)、披香、發(fā)越、蘭林、蕙草、鴛鸞、飛翔之列，昭陽(yáng)特盛，隆乎孝成。屋不呈材，墻不露形。裛以藻繡，絡(luò)以綸連。隨侯明月，錯(cuò)落其間。金釭銜璧，是為列錢。翡翠火齊，流耀含英。懸黎垂棘，夜光在焉。于是玄墀筘砌，玉階彤庭，碝磩彩致，琳珉青熒，珊瑚碧樹(shù)，周阿而生。紅羅颯纚，綺組繽紛。精曜華燭，俯仰如神。后宮之號(hào)，十有四位。窈窕繁華，更盛迭貴。處乎斯列者，蓋以百數(shù)。左右庭中，朝堂百寮之位，蕭、曹、魏、邴，謀謨乎其上。佐命則垂統(tǒng)，輔翼則成化。流大漢之愷悌，蕩亡秦之毒螫。故令斯人揚(yáng)樂(lè)和之聲，作畫(huà)一之歌。功德著于祖宗，膏澤洽于黎庶。又有天祿、石渠，典籍之府。命夫諄誨故老，名儒師傅，講論乎六藝，稽合乎同異。又有承明、金馬、著作之庭。大雅宏達(dá)，于茲為群。元元本本，周見(jiàn)洽聞。啟發(fā)篇章，校理秘文。周以鉤陳之位，衛(wèi)以嚴(yán)更之署，總禮官之甲科，群百郡之廉孝。虎賁贅衣，閹尹閽寺。陛戟百重，各有典司。

21、《和魯如晦七夕》

22、作者:胡仔

23、《別董大》

24、《七夕應(yīng)制》

25、作者:劉宰

26、于昭明堂，明堂孔陽(yáng)。圣皇宗祀，穆穆煌煌。上帝宴饗，五位時(shí)序。誰(shuí)其配之？世祖、光武。普天率士，各以其職。猗歟緝熙，允懷多福。（明堂詩(shī)）

27、牛女相望隔河漢，浪傳天上有佳期。

28、“我”在美女如云的花叢中信步穿行，懶得回頭顧盼，這緣由，一半是因?yàn)樾薜廊饲逍墓延⑿奚眇B(yǎng)德，遵循自己處世的原則，一半則是因?yàn)樾睦镏挥心阍偃莶幌缕渌耍?/p>

29、作者：唐代元稹

30、東都主人喟然而嘆曰：“痛乎風(fēng)俗之移人也。子實(shí)秦人，矜夸館室，保界河山，信識(shí)昭、襄而知始皇矣，烏睹大漢之云為乎？夫大漢之開(kāi)元也，奮布衣以登皇位，由數(shù)期而創(chuàng)萬(wàn)代，蓋六籍所不能談，前圣靡得言焉當(dāng)此之時(shí)，功有橫而當(dāng)天，討有逆而順民。故婁敬度勢(shì)而獻(xiàn)其說(shuō)，蕭公權(quán)宜而拓其制。時(shí)豈泰而安之哉，計(jì)不得以已也。吾子曾不是睹，顧曜后嗣之末造，不亦暗乎？今將語(yǔ)子以建武之治，永平之事，監(jiān)于太清，以變子之惑志。

1、啟靈篇兮披瑞圖，獲白雉兮效素烏，嘉祥阜兮集皇都。發(fā)皓羽兮奮翹英，容絜朗兮于純精。彰皇德兮侔周成，永延長(zhǎng)兮膺天慶。（白雉詩(shī)）

2、云雨本無(wú)蹤，牛女豈相配。

3、作者：邵雍

4、有朝一日能團(tuán)聚，共渡良宵醉酒濃。

5、乃經(jīng)靈臺(tái)，靈臺(tái)既崇。帝勤時(shí)登，爰考休徵。三光宣精，五行布序。習(xí)習(xí)祥風(fēng)，祁祁甘雨。百谷蓁蓁，庶草蕃廡。屢惟豐年，于皇樂(lè)胥。（靈臺(tái)詩(shī)）

6、作者：唐代高適

云雨紛紛

7、不要擔(dān)心前路茫茫沒(méi)有知己，普天之下哪個(gè)不識(shí)君？

8、莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君？

9、怎奈剛返故里，左鄰右舍老發(fā)小聽(tīng)聞二愣子衣錦還鄉(xiāng)，紛紛聚來(lái)，一定給兄弟接風(fēng)洗塵。這杯來(lái)盞去，本就戀酒的二愣子不由得酩酊大醉。路上幻想的良宵一切美好都化作了南柯一夢(mèng)…

10、“是圣上親萬(wàn)方之歡娛，又沐浴于膏澤，懼其侈心之將萌，而怠于東作也，乃申舊間，下明詔，命有司，班憲度，昭節(jié)儉，示太素。去后宮之麗飾，損乘輿之服御，抑工商之淫業(yè)，興農(nóng)桑之盛務(wù)。遂令海內(nèi)棄末而反本，背偽而歸真，女修織，男務(wù)耕耘，器用陶匏，服尚素玄，恥纖靡而不服，賤奇麗而弗珍，捐金于山，沈珠于淵。于是百姓滌瑕蕩穢，而鏡至清，形神寂漠，耳目弗營(yíng)，嗜欲之源滅，廉恥之心生，莫不優(yōu)游而自得，玉潤(rùn)而金聲。是以四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門，獻(xiàn)酬交錯(cuò)，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德詠仁。登降飪宴之禮既畢，因相與嗟嘆玄德，讜言弘說(shuō)，咸含和而吐氣，頌曰：盛哉乎斯世！

11、乞得巧多成底事，祗堪裝點(diǎn)嫁衣裳。

12、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

13、《七夕·欲理銀河一葉舟》

14、喚他烏鵲辛勤殺，才得扶舁渡淺河。

15、千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。